九、結論：台灣媽祖屬性的轉化

媽祖信仰原屬海神信仰，郁永河《裨海紀遊》言：「海神為馬祖最靈，即古天妃神也，凡海舶危難，有禱必應，多有目睹神兵維持或神親自救援者，靈異之蹟不可枚舉。洋中風雨晦暝夜黑如墨，每於檣端現神燈示佑，又有船中忽出爝火，如燈光、開檣而滅者，舟師謂是媽祖火，去必遭覆敗，無不奇驗。船中例設馬祖棍，凡值大魚水怪欲近船，則以馬祖棍連擊船舷，即遁去。」

媽祖原為移民渡海航行之守護神，而自明末至清初台灣媽祖的神蹟，亦多發生於海上。隨著漢人入台時間遞嬗，媽祖似乎已不再專司航運保護，而增添多重職務。這種轉化現象與其他族群守護神相似。諸如開漳聖王、廣澤尊王、清水祖師、定光古佛，甚至義民爺。信仰都已不再侷限於特定族群，而成為各族群的共同信仰。從族群守護神的開放可見台灣族群的融合，從媽祖信仰的轉化也能觀察台灣社會型態的轉變，以及各時期、地區百姓所遭遇的問題。

從台灣媽祖神蹟可歸納出台灣媽祖職務的變化。

1 、航海守護神性格的淡化

媽祖信仰乃台灣民間重要宗教信仰，漢人的移民初期媽祖是以海神信仰呈現，但隨著時代的演變，現今信徒拜媽祖卻很少是為了要航海，而是轉為祈求健康、平安、學業、婚姻，媽祖海神性格反而隱而不見，隨著漢人渡海、拓墾到現今工商社會，媽祖海神特質逐漸淡化，護佑漁民只是媽祖眾多職務之一。

媽祖海神屬性的轉化，反映台灣的社會已從農漁業經濟轉為工商業經濟；而且隨著交通運輸工具的進步、陸路交通的便捷、氣象分析預報的精確，媽祖無需再到驚濤駭浪中拯救渡客、漁民，只要安坐廟中庇佑信徒身體健康、事業成功即可，台灣的媽祖神蹟轉為發生在戰場、田園、商場、災區、疫區……，不再侷限於海上。

2 、媽祖形象轉化

台灣媽祖造型是以媽媽的形象呈現，大多被塑造為慈祥、雍容華貴的中年婦女，與奔馳海上、拯救漁民的強悍形象已截然不同。大陸媽祖乃依照媽祖昇天時（二十九歲）的形象來塑造，其型態是年輕的女性、體型纖瘦、表情嚴肅，而台灣媽祖造型轉變為中年婦女、體態微胖、慈眉善目、平易近人。造型的轉變，表示台灣人對媽祖觀念的轉化，來台的媽祖已成為台灣人共同的母親，其形象有如天主教的聖母瑪莉亞、佛教的觀音菩薩，每當信徒無助、焦慮不安時，都會向母親訴說，而信徒也將媽祖視為母親般的信任、依賴。

3 、媽祖成為全能之神

從台灣媽祖神蹟中，可見媽祖職務已無限擴充，成為「全能之神」。但媽祖與西方上帝的概念不同，媽祖並無創造宇宙、萬物的神力，而是以庇佑百姓、救苦救難的方式，庇佑、護衛信徒。媽祖的全能是指庇護項目的增加，並非全知、全能。

從台灣媽祖神蹟反映媽祖職務已涵蓋國防政治、社會治安、經濟產業、公共安全、醫療衛生、民生需求等各領域，台灣媽祖的屬性顯然已脫離海神信仰的限制，台灣媽祖被廣大的信徒賦予新功能、新使命，其業務無所不包，與當初護衛移民渡海來台的海神截然不同，形成新的全能之神信仰。

參考資料：

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※影音出版品：

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