新聞深度分析簡訊第22期

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通識教育中心編印 http://www.pu.edu.tw/~gec/ 中華民國八十六年三月二十一日

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西藏社會的兩大特色---政教制度與轉世制度

國立政治大學民族學系教授

張駿逸

　　最近英國愛丁堡羅斯林研究所（Roslin），魏爾邁博士（Dr. Ian Wilmut）與他的同仁在「自然科學雜誌」發表無性

複製羊的論文震驚了世界科學界。由於其複製的技術涉及未來複製人類之可能性，而使此科學研究變成人們談論的焦

點，而宗教人士及政治領袖亦對此問題付出特別的關注。美國柯林頓總統就此問題下令在未能有適當的法規前，凍結所

有有關與複製人類之科學研究計劃。而英國農業部亦因應壓力擬刪減羅斯林之計畫，此為魏爾邁博士等料所不及。

　　此科學研究所之研究成果為何暴發出如此強烈之衝擊呢？據我個人的觀點，其中最重要的兩點是：

　　（一）學術層面上，其極為巧思的應用細胞生命週期（Cell cycle）之原理，以簡單的技術完成此成果。換句話說，

它的方法雖具獨創性但亦是相對的簡單，而任何一位熟練的醫學技術員均可完成此實驗。若未來濫用此技術，則將造成

極為嚴重之後果。

　　（二）此技術之延伸之後果。科學家若突破了生物種間之障礙，那麼複製人類日子的來臨，將再不是一個科幻的寓

言，而其結果應是所有人類所應面對的難題。

　　首先讓我們了解此研究與生命科學的一些基本觀念及法則，生物族群之繁殖必須經無性或有性、或兩者兼具的生殖

方式來延續其後代。一般而言，無性生殖之方式僅盛行於單細胞或低等生物界。而高等動植物之子代之延續就依賴有性

生殖之方式，靠精子與卵子（或似精卵子）之結合而傳其子代。如此種屬間分明壁壘，亦反應了生物細胞之複雜性。而

就演化學的觀點，精卵結合之有性生殖可產生多樣性、多元化之子代，其子代在未來變異的空間就可能有比較優越的適

存性。一般由受精卵到生物個體則須經胚胎（embryo）分化（Differentiation）之發育過程。全部之發育則須依據一定的

程序（不同之生物有不同之進行程序）來完成。研究胚胎的學者最為好奇的是此發育過程中不同的基因是如何表現？換

句平常語，就是在胚胎發育中，什麼機制決定那些胚胎細胞是未來成體的表皮細胞、心臟組織細胞或肢體等等，而此等

機制又是如何來決定。因為個體上之每一細胞均不論表皮、心臟或頭髮等已分化之細胞均含有相同的染色體、相同之基

因及同等之DNA。而成體上已分化之細胞（體細胞）之表現，就是反應著其在發育過程某一定點或某一時間基因群表現

或未能表現（受到抑制）之結果。而這樣的機制在科學的認定，是在受精卵發育至囊胚期（受精卵分裂成16 至64細胞

排列成囊狀體），已經由所謂的「暗記」（imprinting）而程式化。由各個囊胚細胞「暗記」之不同，所以細胞分化亦各

異。而整個過程中細胞分化所走的程式是單向的不歸路。也就是說，已分化的組織細胞不能再分化（癌細胞例外）而重

新來過一次。這就是告訴我們體細胞（已完成分化）不得永生的道理。但是體細胞是可以分身的，也就是所謂的細胞分

裂。而體細胞的分裂也因「暗記」的關係，只能局限分裂成同型態之體細胞，而研究胚胎的學者則一直地期望能突破此

等體細胞之局限。

　　在六０年代英國劍橋大學醫學研究中心（MRC），Dr. J. Gurdon首開先河地以顯微注射術將已完全分化之非洲蛙的

小腸體細胞之細胞核，移植入另一非洲蛙經去除細胞核之卵細胞，而培育出蝌蚪。此實驗之成就有二：其一是體細胞核

與受精卵內含之遺傳物質是對等的；其二是成功地在兩棲內執行無性生殖。因而此等之細胞核移植術被列為此等實驗之

典範，而成為往後卅年來研究胚胎發育基因表現的不二法術。事實上，在同年代研究高等植物的科學家，亦利用不同的

方法成功地執行無性生殖來繁殖植物子代，此等植物學之研究成果，至今仍一直地被利用在經濟作物上做生產種苗之

用。而相對的，在農業畜牧界上熱忱的育種家，亦期望能就細胞核移植術，不經傳統的育種方式（有性生殖），來孕育

出優良的畜牧動物。諸如生產肉質良好的豬、產高養分牛奶之乳牛或長柔軟毛之羊等。但經過卅年來不斷地科學實驗之

衝刺，成果有限，其原因不僅牽涉到高等哺乳動物細胞發育的複雜性，而最重要的徵結是在以未能將已分化之體細胞重

組其分化之程式。也就是對DNA上之「暗記」（imprinting）的問題未能有效的解決。在最近的一兩年內，以胚胎細胞細

胞核植入未受精卵之方式，孕育出成羊的成果（亦為羅斯林研究所之傑作）已經在科學雜誌報導過類似這樣的成就（現

報章上報導之紐西蘭羊、美國奧瑞岡猴及台灣的豬均以此等方式完成）。回朔當時，似乎沒有造成任何騷動。其原因是

如此之成果僅較在畜牛隻育種上行之多年的胚胎切割法略微進步些，所得到的仍不是完全複製的個體，亦未跨越體細胞

生殖的藩籬。今年（1997年）二月廿七日，愛丁堡羅斯林研究所魏爾邁博士等的成就，就是執行上述非洲蛙之實驗，但

在哺乳動物「羊」完成。其執行步驟，仍是利用多年來對高等動物細胞生長週期（cell cycle）研究之了解，先將已完全

分化之乳腺細胞做無性分裂（非生殖）培養，並經刺激的方式讓這些培養中的體細胞停留在細胞生長週期中之G0型

（細胞生長呆滯期），經分離將此 G0期細胞之細胞核取出，利用殖入術融合入由另一隻羊取得業經除去細胞核之卵細

胞，卵細胞之選擇以有絲分裂中期﹙Metaphase）之卵細胞較佳。經過這樣的手術，接受體細胞核融合之卵細胞具有類

似受精卵的特性，而其所含的遺傳物質則來自體細胞，此類似受精卵經體外輸卵管組織培養發育成胚胎後，再殖入母羊

子宮，經148天懷孕，產出體細胞成體特質之小羊，期間過程可說是經無數次的試測而得此「複製羊」。此成果粉碎了

多年來科學家長久以來認定之不可能的法則「分化細胞的可逆性」，而事實上魏爾邁博士等人所做的就是將分化之細胞

再程式（Reprogram），以達到無性複製的結果。大都數的生物遺傳學者認為此成效是技術戰勝了自然法則。而此技術

的延伸，假若持續地發展下去，依現代科技發展的效率，在一至十年內，由任何體細胞複製人類個體，就將類似現行人

工生殖體外受精術一樣的簡便。這亦是為何此研究報告有如此地衝擊力。

　　上述的科學技術說明了未來複製人的可能性。假若任此科技無限制的執行，則未來會造成怎麼樣的後果呢？就在尚

無法規的限制下，讓我們來思考可能發生的狀況。

　　（一）首先就地球生物觀點來看，無限無性生殖之複製，經萬年累月的結果，未來人類可能僅出現單一族群，而對

突發性的地球災變，此一唯一的人類若缺乏應變能力，則人類可能會像恐龍般地自地球消失。

　　（二）再就世界種族間關係而論，無性生殖複製人類之技術可達到健康保育的利益，但若趨向於優生並且遭到濫用

於種族的優生，則引發的種族間的衝突，將造成世界之亂象而引發戰爭。

　　（三）再就社會結構的層次而言，首先維持社會倫理的秩序將受到考驗。每一單一社會的單元，為該單元之需求複

製其所需之人類，來執行所需之任務。如此一來，未來的社會型態將演化成如昆虫般蜜蜂、螞蟻等之社會分工組織。母

性社會（因產卵及子宮）的架構是可預期的，此等發展之優劣實在值得深思。但可以確定的是所謂人為萬物之靈的

「靈」可能就此消失。

　　（四）最後我們就人本、人權立場而論，所複製出的「你我」，他的本位在那裡？他有人權嗎？若基於愛心（自

愛）複製出自己的你我，善待自己的你我如子女般，其問題尚不至嚴重。但若基於私心（自私）而複製自己的你我為器

官的備胎，則將是個殘忍的行為。可憂慮的事是未來複製人類技術執行之密訣，雖非信手可得，但亦非像自製原子彈那

樣的需要特殊的材料及財力。其簡單及普通性將是未來釐定及執行法令考慮的要點。

　　最後就純科學的進展而言，未來研究複製生殖的走向（若不受阻止的話）將是行為及記憶的複製及人工子宮的創

造。記憶是不得複製的，而行為則是經時、空、經歷，包括記憶學習等之表現。複製的你我（分身）只是你我的臭囊袋

一個，不具你我本身的記憶及行為。但可斷言的是，由於電腦資訊快速的發展，複製人類分身及記憶本身將有可能借用

電腦來縮短時空的差距而完成。兩種科技，生物技術及電腦結合後的爆炸力，是福是禍是個未知數。只是於創造人工子

宮，雖似屬科幻故事，但又有誰敢說，那一天你我的本身都需移居土星，讓我們的分身們來嘗試科技發展的惡？果呢？